Головна
 

НГ: Поцілунок Великого інквізитора

21 липня 2011, 10:30
0
5

Усі пострадянські роки в Росії вкрай гостро і болісно відчувалася когнітивна розрідженість - брак ідей, смислів, відсутність універсального проекту розвитку держави, суспільства і в меншій мірі Церкви, - пише політолог, кандидат юридичних наук, директор Центру східноєвропейських досліджень Андрій Окара в російській Независимой Газете.

У суспільній свідомості переварювалися ідеї класичного лібералізму, лібертаризму, євразійства і неоєвразійства, охоронного консерватизму, консервативної революції, суспільству пропонувалися різноманітні концепти - Російська доктрина Віталія Авер'янова та Андрія Кобякова, Проект Росія навколокремлівських анонімів-охоронців, Острів Росія Вадима Цимбурського, П'ята імперія Олександра Проханова, Суверенна демократія Владислава Суркова, Суверенітет духу Олега Матвейчева, Політичне православ'я політтехнологів з околиць Чистого провулка (столична резиденція Патріарха Московського і вся Русі), Атомне православ'я Єгора Холмогорова і т.д.

Однак майже всі ці проекти виявилися ідеократичними утопіями, оскільки базувалися на будь-якому істотному допущенні. Наприклад, що переважна частина політичної еліти має стати прихильниками саме цієї, а не якоїсь іншої ідеології або політичного концепту. У результаті жоден з проектів, написаних талановитими і розумними людьми, не потрапив у центр суспільного інтересу, жоден з них не заволодів увагою широкого кола адептів і послідовників. Навпаки, в суспільстві лише посилилося переконання, що епоха ідеологій і "великих" ідей безповоротно минула, що в сучасному світі є тільки прагматизм, утилітаризм, дрібні приватні інтереси і постмодерністський імунітет проти сфери ідеальної як такої.

І ось кілька років тому з'явився концепт, який трохи пожвавив ідеологічний простір і привніс відчуття деякого ідейного розвитку.

Чотири лики Російського світу

Йдеться про кілька програм і доктрин (як світського походження, так і церковного) під загальною назвою - Російський світ.

На даний момент все різноманіття проектів, іменованих Російським світом, можна звести до чотирьох основних концептів.

По-перше, Російський світ як простір поширення російської літературної мови, спільних радянських і пострадянських культурних кодів, загальної ностальгії за СРСР. Цей напрямок концептуально озвучили політтехнологи "методологічної" школи Петро Щедровицький, Юхим Островський і Сергій Градировський (проте вперше концепт Російського світу заявили в середині 1980-х років старші "методологи" - Сергій Желєзко та Ірина Жежко). Вони виходили з уявлення, що Російський світ - це простір існування російської літературної мови, що піддається геокультурній інтеграції. Російська мова задає інші параметри мислення, ніж, скажімо, англійська, німецька, арабська чи китайська.

Кремль і навколокремлівські кола, де Російський світ розглядається як сфера
впливу Кремля і можливої побудови квазіімперської державності або
москвоцентричного союзу в рамках СНД

По-друге, філософ і футуролог Олександр Неклесса, що розуміє Російський світ як "республіку багатьох народів", як горизонтальну єдність "багатьох Русей" - і російських, і тих, що перебувають за межами Росії (подібний тип Російського світу популярний також у колі прихильників і симпатиків "новгородської "ідеї (Вадим Штепа та ін), але заперечується москвоцентристами).

По-третє, Кремль і навколокремлівські кола, де Російський світ розглядається як сфера впливу Кремля і можливої побудови квазіімперської державності або москвоцентричного союзу в рамках СНД (концепт виступає як аналог євразійської доктрини, розроблений спеціально для України та Білорусі: євразійство - це вісь Москва-Казань -Махачкала-Астана, Російський світ - вісь Москва-Київ-Мінськ).

По-четверте, Російська Православна Церква і навколоцерковні круги: Російський світ як сфера поширення впливу Чистого провулка і російського варіанту православ'я, як російськомовний і "російськокультурний" православний простір, в якому повинна бути єдина інтерпретація спільної історії.

Майже у всіх концепціях величається значення російської літературної мови, для
більшості важлива єдина інтерпретація "спільного минулого", майже всі ідеологи
(за поодинокими винятками) розглядають українську та білоруську ідентичність,
культури і мови як неприємні конкуренти для Російського світу

Майже у всіх концепціях величається значення російської літературної мови, для більшості важлива єдина інтерпретація "спільного минулого", майже всі ідеологи (за поодинокими винятками) розглядають українську та білоруську ідентичність, культури і мови як неприємні конкуренти для Російського світу, найбільш радикальні намагаються їх відверто демонізувати, пояснити їх виникнення "польсько-австрійсько-німецько-ватиканською інтригою", а розвиток і утвердження - протекціонізмом комуністичного режиму в 1920-х роках.

Святіший Патріарх Кирило розуміє Російський світ як наднаціональний геополітичний проект (за аналогією з Британською Співдружністю Націй) - "якщо в країні використовується російська мова як мова міжнаціонального спілкування, розвивається російська культура, а також зберігається загальноісторична пам'ять і єдині цінності суспільного будівництва".

Однак акцент в ній зроблено не на церковно-містичному, а на геополітичному і геокультурному утриманні. Свята Русь, до якої апелюють ідеологи Російського світу, - це реальність еклезіологічна, а не географічна і тим більше не геополітична. Російський світ - це не формула цивілізаційної ідентичності православних країн, а імперобудівнича ідеологія з елементами етнонаціоналізму.

Якщо великоруси, малоруси і білоруси - це три держави, але один народ (а саме
так люблять говорити ідеологи Російського світу), то в такому випадку єдина для
них всіх Православна Церква (Московський Патріархат)повинна взяти на себе
функцію утримання Росії, України та Білорусі в єдиному геополітичному та
геокультурному просторі

Концепт Російського світу є розвитком ще дореволюційної теорії триєдиної російської нації, що складається з трьох субетносів - великоросів, малоросів і білорусів. Кожна суверенна держава, згідно з церковними канонами, може претендувати на автокефальну православну церкву. Але якщо великоруси, малоруси і білоруси - це три держави, але один народ (а саме так люблять говорити ідеологи Російського світу), то в такому випадку єдина для них всіх Православна Церква (Московський Патріархат) повинна взяти на себе функцію утримання Росії, України і Білорусі в єдиному геополітичному та геокультурному просторі.

Концепт Російського світу в більшості редакцій заснований на принципах владного моноцентризму і ієрархічної системи управління, характерних для російської політичної культури, але стають в умовах постіндустріального суспільства все менш привабливими і конкурентоспроможними.

Метафізичний вимір концепту змушує згадати "Легенду про Великого інквізитора" Достоєвського: замість трансцендентного - захист утилітарних інтересів, замість Христа - геополітична доктрина з утримання в загальному просторі "нерозумних молодших братів", які прагнуть до церковної і геокультурної незалежності (насамперед України, Білорусі та Молдови).

Просування концепту Російського світу не принесло ні нового формату порозуміння всередині України чи Білорусі, ні консолідації спільних геополітичних і геоекономічних інтересів Росії, України та Білорусі на міжнародній арені, ні нового цивілізаційного або геокультурного знаменника для православних країн.

Концепт Російського світу здатний уповільнити або припинити тенденції до
об'єднання Православних Церков всередині України

Однак концепт Російського світу здатний уповільнити або припинити тенденції до об'єднання Православних Церков всередині України. Так, зокрема, 2 жовтня 2009 року в Києво-Печерській лаврі відбулася перша зустріч представників Українських Православних Церков Московського та Київського Патріархатів (УПЦ МП і УПЦ КП) для з'ясування можливості і перспективності ведення діалогу між Церквами. 3 листопада того ж року Патріарх Кирило виступив на III Асамблеї Російського світу зі своєю програмною промовою, після чого стало очевидним, що ніяке об'єднання Київського Патріархату та Української Автокефальної Православної Церкви з легітимною УПЦ МП, яка сповідує доктрину Російського світу, неможливо. Тобто одна з функцій цієї ідеологічної конструкції в Україні - створювати ідеологічну напруженість всередині УПЦ МП і не дати українським православним юрисдикціям можливості об'єднатися.

Минулий 8 липня ц.р. в Києво-Печерській лаврі Собор єпископів УПЦ і Великий Собор УПЦ, незважаючи на всю невизначеність їх рішень, показав, що Російський світ - це доктрина суто московського походження і що в Україні вона неактуальна не тільки для прихильників Київської ідеї, але навіть для представників "одесько-донецької "партії в Церкві (прихильників Одеського митрополита Агафангела (Саввіна). Для останніх вона скоріше виконує роль символу лояльності Чистому провулку, ніж універсальної геокультурної та соціальної доктрини. Автору цих рядків доводилося вислухати чимало скептичних закидів на адресу концепту від безлічі цілком промосковськи орієнтованих православних священиків і мирян УПЦ МП, загальний зміст яких зводиться до того, що якщо "одесько-донецька" партія прийде до керівництва Українською Церквою в найближчому майбутньому, ідеї Російського світу в їхній політиці та ідеології відійдуть на задній план.

Російський мир і греко-католики як головні конкуренти українського православ'я

Наслідки розвитку сценарію зі збереження конфесійного розколу всередині України при всій його видимій успішності можуть бути катастрофічними для українського православ'я: головну вигоду від розкручування концепту Російського світу може мати Українська Греко-Католицька Церква (УГКЦ). Очолювана харизматичним 41-річним архієпископом Святославом (Шевчуком), який має амбітну програму розвитку (в тому числі збільшення своєї присутності в Центральній і Південно-Східній Україні), не має проблем з канонічністю свого статусу, орієнтований не на латинізацію обряду, а навпаки - на візантінізацію (тому все більше сприймається простими людьми як "православна"), що пройшла через досвід катакомбного існування за радянської влади, ця Церква найближчим часом може зробити якісний ривок. На тлі трьох православних юрисдикцій, які ведуть нескінченні суперечки про історичні артефакти, національної ідентичності та власної канонічності/неканонічності Церква, яка зосередить свої зусилля на засвідченні про Христа і на питаннях соціальної етики, знайде небачений доти потенціал розвитку.

На тлі трьох православних юрисдикцій, які ведуть нескінченні суперечки про
історичні артефакти, національної ідентичності та власної
канонічності/неканонічності Церква, яка зосередить свої зусилля на засвідченні
про Христа і на питаннях соціальної етики, знайде небачений доти потенціал
розвитку

Не так давно Київський Патріарх Філарет (Денисенко), а потім і глава УГКЦ верховний архієпископ Станіслав заявили про необхідність будувати Український світ (схоже, ця ідея сходить до популярного в 1990-ті роки прийому оголошувати ту чи іншу юрисдикцію (УГКЦ, УПЦ КП) "єдиною національною Церквою українців").

Ці заяви ще більше виявили контрпродуктивність різних етнофілетиських доктрин, бо вони розколюють і Україну як країну, і УПЦ як Церкву, що є притулком для людей з різною ідентичністю. В результаті протиставлення концептів Російського світу та Українського світу виявляється, що прихильники першого, по ідеї, повинні бути православними москвоцентристами з "малоросійською" або "загальноросійською" ідентичністю, а прихильники другого - україноцентричними греко-католиками. Для україноцентричних православних українців у просторі ідентичностей просто не залишається місця. Тому концепція Російського світу замість декларованого консенсусу і взаєморозуміння веде до загострення внутрішніх протиріч і створює ґрунт для ще одного церковного розколу. Не відкидається, що деякі ідеологи Російського світу і деякі греко-католицькі ієрархи зможуть домовитися між собою про розподіл України між РПЦ та УГКЦ і про розкол українського православ'я.

Концепція Російського світу замість декларованого консенсусу і взаєморозуміння
веде до загострення внутрішніх протиріч і створює ґрунт для ще одного церковного
розколу

Втім, обидва ці фактори - наступ греко-католиків і натиск будівельників Російського світу - можуть зіграти і на благо українського православ'я. Слабка система в таких умовах руйнується, але сильна й амбіційна - тільки виграє. Опоненти здатні спровокувати конструктивні процеси - оновлення, підвищення стійкості будь-якої системи, збільшення її привабливості та конкурентоспроможності. У разі УПЦ це означає посилення соціальної функції, залучення до Церкви активних громадян (як мирян, так і священиків), інтелектуальне зростання - розвиток богослов'я та православної соціальної етики, поява нового "проекту України" і нового "світобудівного" проекту, заснованого на цінностях східнохристиянської цивілізації, а головне - збільшення атмосфери дружби і братської любові: і всередині Церкви, і в усьому українському суспільстві.

Так, Берестейська унія 1596 року стала трагедією для українського і білоруського православ'я, проте одночасно вона стала і потужним фактором консолідації всього православного світу: саме в полеміці з нею з'явився весь той знаменитий православний ренесанс XVII століття, що поширився пізніше з України та Білорусі в Московське царство.

Українське православ'я в пошуках рівноваги

Українська Православна Церква Московського Патріархату є достатньо складною структурою, в якій на даний момент факторів нестійкості значно більше, ніж факторів стабільності. Церква перебуває в процесі пошуку своєї ідентичності - як внутрішньої, так і зовнішньої - в діалозі з іншими Церквами. Якщо врахувати, що одночасно йде болісний пошук нової культурної та геополітичної ідентичності всієї України, причому у вкрай несприятливих соціально-політичних та міжнародних умовах, майбутнє УПЦ МП не може не викликати побоювань.

Наразі Українська Православна Церква виявилася майданчиком, на якому зійшлися дві різні українські ідентичності - україноцентрична і "малоросійська", дві протилежні стратегії розвитку православ'я - створення автокефальної Церкви і фактичне перетворення УПЦ МП в екзархат РПЦ (як було до 1990 року), дві геокультурні і геополітичні доктрини - києвоцентрична, висхідна до пророцтва про Київ як Другий Єрусалим, і доктрина "Російського світу", висхідна до пророцтва про Москву як Третій Рим.

Українська Православна Церква виявилася майданчиком, на якому зійшлися дві різні
українські ідентичності - україноцентрична і"малоросійська"

У сформованій ситуації УПЦ МП є структурою, яка більшою мірою сприяє збереженню єдності України як країни і держави, а також українського народу і української політичної нації, ніж їх поділу за ментальними або географічними ознаками. Значною мірою це стало можливим завдяки м'якій політиці, що проводиться предстоятелем УПЦ Блаженнійшим митрополитом Київським і всієї України Володимиром (Сабоданом).

У ситуації інерційного розвитку та відсутності зовнішніх викликів нинішня альтернатива для Української Церкви "автокефалія vs екзархат" могла б зникнути з фокусу суспільної уваги - status quo зберігався б невизначено довгий час.

Але в ситуації жорстких зовнішніх викликів і при відсутності у вищому керівництві УПЦ МП ієрархів з рівнем довіри, харизмою і авторитетом, такими як у митрополита Володимира, і з рівнем очікувань, як у глави УГКЦ верховного архієпископа Святослава, альтернатива "автокефалія vs екзархат" здатна одночасно втілитися у двох своїх крайнощах: частина Церкви спробує створити автокефалію, частина - піти в РПЦ. Подібна перспектива може виявитися дуже серйозним випробуванням і для України, і для українців, і для українського православ'я.

Саме логіка соціального дизайну зумовить формат майбутнього: на наших очах не просто з'являються нові суб'єкти, нові відносини і явища, які не просто визрівають, але народжується принципово нова реальність.


***

У рубриці Огляд преси статті із закордонних ЗМІ про Україну публікуються без купюр і змін. Редакція не несе відповідальності за зміст даних матеріалів.

 

Якщо ви помітили помилку, виділіть необхідний текст і натисніть Ctrl + Enter, щоб повідомити про це редакцію.
powered by lun.ua

ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ

Корреспондент.net в соцмережах