RU
 

Година сексу. Де, що і коли діти повинні дізнаватися про статеві стосунки Сюжет

Корреспондент.net,  30 липня 2015, 19:10
0
3672
Година сексу. Де, що і коли діти повинні дізнаватися про статеві стосунки
Секс зачіпає сферу духовного, а для багатьох - навіть священного. У нього є медичні та економічні наслідки

Сексуальна просвіта в глобальному контексті.

 
 

"Звідки беруться діти? Це незручне запитання", - писав філософ Жан-Жак Руссо в 1762 році. На його думку, найкраще було б сподіватися, що дитина його непоставить. Однак якщо ця тема все ж виникає, відповідати слід "якомога простіше, без таємничості і збентеження". Також важливо уникати цієї розмови в невідповідні роки. Руссо писав: "Якщо ви не впевнені, що зможете до 16 років залишити дитину в невіданні про відмінність між статями, подумайте про те,  розповісти їй про це до десяти років", пише The Foreign Affairs.

Це, звичайно, не найгірша порада в історії - але, поклавши руку на серце, що міг Руссо знати про виховання? У нього було п'ять незаконних дітей, яких він відразу після народження віддав в паризький Виховний будинок. Його коханка вагітніла чи не кожен рік. "Знову виникло те ж утруднення - з тим же підсумком", - писав він у своїй покаянної "Сповіді". Майже напевно діти Руссо померли в дитинстві - у той час сім з десяти новонароджених, залишених у Виховному будинку, вмирали в перший же рік, - і в жодному разі нікого з них він ніколи більше не бачив.

Руссо - це, зрозуміло, крайній випадок, проте люди, які повчають інших людей, як і коли ті повинні розповідати власним дітям про секс, завжди були і завжди будуть лицемірами. Те ж саме, по суті, відноситься і до людей, які повчають інших людей, як тим жити в їх власних країнах. Справа в тому, що у шкільної статевої освіти - як  одного з напрямків освітньої політики - чимало спільного із зовнішньою політикою.

Зокрема, в обох випадках зарозумілість, підозрілість і егоїзм переважають над щедрістю, готовністю співпрацювати і дружелюбністю. У XVIII столітті Руссо вчив батьків, як їм говорити з дітьми про секс. На початку XX століття в деяких країнах почали вважати, що пояснювати речі, пов'язані з сексом, повинна школа, а не сім'я. До середини того ж століття ці країни почали вчити інший світ, як розповідати про секс в школах. У Європі і в Сполучених Штатах сексуальна освіта з'явилася близько 1913 року, в розпал ери прогресивізму. Як висловився один автор, в Америці тоді пробила "година сексу". Століттям пізніше цей час настав по всьому світу.

Не дивно, що це викликало безліч складнощів. Людська сексуальність і репродукція не обмежуються чистої біологією. Секс зачіпає сферу духовного, а для багатьох - навіть священного. У нього є медичні та економічні наслідки. Форми, які приймає сексуальність, регулюються як законами, так і релігійними догмами. Коротше кажучи, секс - складна тема. І, безумовно, про нього важко говорити з дітьми, не виносячи суджень і не встановлюючи правил - тим більше, що саме в судженнях і правилах зазвичай і полягає головний зміст розмови.

Де, що і коли діти повинні дізнаватися про секс? Думки про це різняться від будинку до будинку, від країни до країни і від епохи до епохи. Суперечки про статеву освіту в школі довгий час сприймалися як конфлікт між традиціоналістами та модерністами - подібно дискусіям про викладання теорії еволюції або боротьбі за вплив між сім'єю і держава або релігією і наукою. Колись така інтерпретація виглядала достовірно, проте зараз вона втратила переконливість. Щоб зрозуміти, чому це сталося, необхідний історичний екскурс.
 

Пташки, бджілки і абетки

Бум статевої освіти, що наступив століття тому, був пов'язаний з двома речами - з прогресом біології і з поширенням державних шкіл. Яйцеклітини у ссавців вперше виявили тільки в 1827 році, а про те, що овуляція у жінок відбувається щомісяця, ніхто не знав до 1840-х років. Менструальний цикл залишався загадкою, що визначає стать ембріона, також було невідомо. У другій половині XIX століття дарвінське "Походження видів" повністю змінило уявлення про еволюцію і закони успадкування. Розвиток мікробної теорії інфекції і відкриття антибіотиків призвели до низки кампаній по боротьбі з інфекційними захворюваннями.

Ці революції в біологічних науках співпали за часом з виникненням в США і в більшій частині європейських країн сучасної системи державних шкіл. Як пише Джонатан Циммерман (Jonathan Zimmerman) у своїй чудовій новій роботі "Занадто гостре питання" (Too Hot to Handle), поява в програмі цих шкіл тем, пов'язаних з сексуальністю і репродукцією, здавалося реформаторам не тільки логічним, але і природним. З освітньої точки зору було очевидно, що біологію не вивчати можна. З погляду охорони здоров'я ситуація також виглядала ясною - вивчення репродукції людини в школах повинно було зупинити хвилю захворювань, що передаються статевим шляхом.

Тим часом, за Першу світову війну венеричними хворобами заразилося величезна кількість солдатів. У Британії реформатори заснували Національна рада по боротьбі з венеричними хворобами, пізніше перейменований в Британська рада з соціальної гігієни. У Сполучених Штатах у цієї організації був свій аналог - Американська федерація сексуальної гігієни, яка в подальшому об'єдналася з іншою структурою в Американську асоціацію соціальної гігієни, зараз називають Американською асоціацією сексуального здоров'я (ААСЗ). До 1920 років в 40% американських шкіл в тій чи іншій формі проходили репродукцію людини.

Аналогічні предмети вивчалися і в більшості європейських країн. Називалися вони по-різному - від "Мистецтва материнства" (в Данії) до "Шлюбу і материнства" (у Німеччині). Далі інших у цій галузі просунулася Швеція, чому значною мірою сприяла громадська діяльність Елізи Оттесен-Енсен (Elise Ottesen-Jensen), що заснувала в 1933 році Шведську асоціацію статевої освіти. У 1956 році Швеція стала першою країною в світі, яка ввела обов'язкові уроки статевої освіти в школах.

Зрозуміло, в кожній країні ці предмети (як і більшість шкільних предметів взагалі) мали свої особливості - відповідно з національним характером і політичним ухилом. У СРСР в 1925 році вийшла стаття "Статеве виховання дітей в плані марксистської педагогіки", засуджувала мастурбацію як контрреволюційне явище. У Мексиці соціалістичний уряд виступало за статеве просвітництво в школах, а протистояла йому католицька церква.

Показ секс-освітнього фільму, Австралія, 1949

Як і багато інших нововведень епохи прогресивізму - включаючи тестування інтелекту, обмеження імміграції та рух за контроль над народжуваністю - статеве просвітництво було тісно пов'язане з євгенікою. На думку громадських реформаторів, воно повинно було не тільки приборкати венеричні захворювання і подолати неуцтво, але і "поліпшити расу". У Мексиці програма за статевою освітою була плодом співпраці між Національним блоком жінок-революціонерок і Мексиканською євгенічних суспільством.

"Правильно розроблений план навчання біології не може не стимулювати почуття особистої відповідальності за стан раси", - говорилося в резолюції, внесеної до Ліги націй в 1928 році британської делегацією.

Підтримавши резолюцію, ААСЗ пообіцяла виділити 5000 доларів на вивчення "методів, за допомогою яких у різних країнах здійснюється статеве просвітництво молоді". Лігу націй, втім, це не переконало, а один з бельгійських делегатів зазначив, що він не вважає це питання належать до сфери міжнародного співробітництва. Можливо, він мав рацію.

Як би там не було, як демонструє Циммерман, західні країни "активно поширювали статеве просвітництво у своїх колоніях і заморських територіях" - стикаючись з серйозним опором.
В Індії Махатма Ганді заявив, що секс - "занадто делікатна і священна тема" для шкільного класу.
 

Роль феміністок

Деякі теми Циммерман просто ігнорує. Наприклад, він не пише ні про заклики феміністок до статевої освіти, ні про роль феміністок в самому русі. Хоча він зачіпає питання про венеричні хвороби (і, відповідно, про презервативи), питання про зв'язок між іншими формами контрацепції і статевою просвітою він не піднімає.

Починаючи з 1910-х років, феміністки, відверто ув'язується статеве просвітництво з проблемами контролю над народжуваністю і державною освітою для жінок, наполегливо і вельми переконливо доводили, що в школах необхідно вивчати людську сексуальність. Тим не менше, їх аргументацію Циммерман практично не розглядає. Не цікавить його і та обставина, що противники сексуальної освіти - як у США, так і в інших країнах, - часто виступали проти політичного та економічного рівності для жінок.

Настільки ж однобоке і висвітлення Циммерманом другої половини XX століття. Друга світова породила нову хвилю венеричних хвороб. Відповідно, розширилася суспільна підтримка освітніх заходів, спрямованих на боротьбу з ними. Після війни американські громадські організації взялися впроваджувати статеве просвітництво в окупованих Сполученими Штатами країнах. У 1947 роках Міжнародний союз по боротьбі з венеричними захворюваннями, тісно пов'язаний з ААСЗ, розробив шкільну програму, яка пізніше була прийнята цілою низкою держав, включаючи Фінляндію, Францію і Румунію.

Представники ААСЗ відвідали десятки країн і розповсюдили десятки тисяч книг. У 1954 році керівництво асоціації завдало візити в 21 африканську та азійську країну.

"Гасло ААСЗ "Американський будинок, надія для Америки", - писав в 1959 році один із співробітників організації, - може скоро перетворитися на" Світовий будинок, надія для світу". При цьому Циммерман не уточнює, якою мірою ці зусилля - і протидія їм - були спрямовані на поширення не американських поглядів на статеве питання, а американських поглядів на гендер.

За часів холодної війни питання про викладання "сімейного життя", як це було прийнято називати, був сильно політизований. За словами Циммермана, за інтернаціоналістичній риторикою прихильників статевої освіти багато хто бачив всього лише американізм.

"Освітні матеріали про секс в Радянському Союзі знайти не простіше, ніж побачити в Кремлі значок на підтримку Баррі Голдуотера", - писав журналіст в 1964 році. Особливо підозріло ставилися до сексуальної освіти в колишніх колоніях і в комуністичних країнах. У ньому бачили небезпечну американську виверт.

Багато відзначали, що ті негативні тенденції, яким воно повинно було протистояти - проміскуїтет, сексуальна незадоволеність і позашлюбні вагітності, - самі породжувалися такими продуктами американської культури, як рок-н-рол і голлівудський кінематограф.

Жіноча емансипація, зрозуміло, являла собою окрему проблему.

У 1960-х роках статеве виховання часто називали "демографічної грамотністю", що було пов'язано зі страхом перед так званою демографічної бомбою. Як зазначає Циммерман, "до 1970-м рокам в школах майже кожної з країн західного світу існували ті чи інші форми сексуальної освіти". Втім, чому конкретно вчили на цих уроках, сказати важко.

Прихильниця контролю над народжуваністю і статевого виховання Маргарет Сенгер, близько 1920-40 року

Циммерман пише: "Майже у всіх країнах як і раніше не обговорювалася" велика четвірка табу "(як це називали фахівці зі статевого виховання): аборти, контрацепція, гомосексуальність і мастурбація". Все змінив глобальна криза охорони здоров'я, викликаний поширенням ВІЛ. Епідемія СНІДу, що виникла в 1980-х роках і яка тривала в 1990-х, змусила школи, як розвивається світу, так і розвиненого, "перестати ігнорувати секс". Втім, суперечки на цьому не припинилися.
 

Все, що ви хотіли знати про...

Наскільки успішна сексуальна освіта?
Зараз "секс для початківців" в тій чи іншій формі викладають майже у всьому світі. Останнім часом в європейських країнах у зв'язку зі старінням населення і низькою народжуваністю в цій області намітилася нова тенденція. "Багато років ми розповідали про безпечний секс і вчили, як запобігти вагітності, - заявила в цьому році New York Times Маріанне Ломхольт (Marianne Lomholt), національний директор громадської організації Sex and Society, що займається статевою просвітою в Данії. - Зараз ми раптово задумалися, а чи не почати нам вчити, як завагітніти ".

Циммерман вважає, що статеве просвітництво в цілому потерпіло крах. Це простіше сказати, ніж довести - і авторська позиція, дійсно, виглядає непереконливо, оскільки Циммерман орієнтується в даному питанні не на конкретні досягнення. Наприклад, багато соціологів заперечили б йому, що статеве просвітництво укупі з доступністю контрацепції допомагає дівчатам закінчувати освіту - а значить, сприяє забезпеченню жіночої рівноправності.

В даному випадку успішність проекту залежить від того, що вважати успіхом - а жодного консенсусу на цю тему досі немає. Чи входить у завдання статевої освіти зменшити кількість підліткових вагітностей, або захворюваність, або розмір сімей, або відсоток розлучень, або число випадків насильства щодо гомосексуалістів? Або воно повинно допомогти дівчатам частіше закінчувати школи? Або підвищити вік першого вступу в шлюб, або частоту жіночих оргазмів, або народжуваність? Циммерман як фахівець за освітою не відповідає на ці питання і навіть ними не цікавиться. Його цікавить не громадське здоров'я, а історія освіти. Для нього мірило успіху одне - безперечність. Чи перестало за сотню років статеве просвітництво викликати питання? Не перестало.

Тим не менш, оглядова книга Циммермана охоплює сто років і корисна, оскільки вона допомагає краще зрозуміти деякі старі конфлікти. У Сполучених Штатах суперечки навколо сексуальної освіти виникають з політичних суперечностей 1960-х років. У 1964 році директор Федерації планування сім'ї Мері Келдерон (Mary Calderone) заснувала Американська рада з інформації про сексуальність і освіту, яка прагне до відвертого і грамотному обговоренню пов'язаних з сексом тим у державних школах.

У 1968 році директор організації "Християнський хрестовий похід" з освітніх питань Гордон Дрейк (Gordon Drake) опублікував брошуру під назвою "Чи варто вчити школярів сексуальної розбещеності?" (Is the School House the Proper Place to Teach Raw Sex?). Зараз, через майже 50 років, в Америці ця дискусія продовжує тупцювати на тому ж місці.

Циммерман поміщає цей добре знайомий нам конфлікт в контекст суперечок, які йшли в різний час в інших країнах, і робить з цього висновок про витоки світового консервативного руху. Він припускає, що ідеологічна боротьба між американськими прогресистами і традиціоналістами була перенесена і в інші частини світу.

Тепер на світовій арені налаштовані космополітично і інтернаціоналістичний організації клянуться, кажучи словами ЮНЕСКО, не змушувати дітей самостійно "шукати виходи з вкрай невизначеною ситуації, яка характеризується наявністю неповної або помилкової інформації і відвертої експлуатацією з боку засобів інформації, Інтернету, однолітків і не розбірливих в засобах людей ".

Замість цього вони обіцяють дітям "науково обґрунтоване статеве просвітництво, засноване на універсальних цінностях та повазі прав людини". Тим часом такі структури, як Всесвітній конгрес сімей - консервативна християнська організація, заснована в 1997 році, - виступають проти секуляризму і зростання адміністративної державної влади.

"Ідеології всеосяжного державного контролю, атомістичного індивідуалізму, сексуальної революції кидають виклик самій сутності шлюбу і сім'ї, - оголошує ВКС на своєму сайті. - Шкільні програми не повинні заперечувати право батьків навчати своїх дітей моральних і духовних цінностей".

Спроби Циммермана простежити витоки цих суперечок цілком продуктивні. Однак у його підходу є і серйозні недоліки. По-перше, глобальний погляд Циммермана змушує його сильно недооцінювати значення локальних тенденцій. Для глобальної історії в принципі характерний провінціалізм, і Циммерман у своїй роботі теж в основному обмежується англомовними джерелами.

"Занадто гостре питання" створює помилкове враження того, що в усьому світі і підтримкою статевої освіти, і боротьбою з ним займаються переважно організації, очолювані, засновані або фінансовані американцями. По-друге, Циммермана мало цікавить те, як історія статевої освіти перетинається з боротьбою за політичну рівність жінок, за репродуктивні права і за права геїв. Тим часом ця боротьба йде не тільки на вулицях і в судах, але і в шкільних класах.

Крім того, існує і більш глибока проблема. Зрозуміло, існує сильна спокуса сприймати суперечка про сексуальну освіту, як частину війни між державою і сім'єю або між наукою і релігією. Однак при подібному підході легко не помітити, що конфлікт, який був боротьбою між традиціоналістами та модерністами, давно перетворився на боротьбу за права. Ліві говорять про права жінок і дітей, праві - про права батьків і сімей.

Тим часом по всьому світу дівчат продовжують примушувати до сексу і силою змушувати вступати в шлюб, з контрацепцією раніше існують проблеми, гомосексуалістів все так само б'ють і вбивають і захворювання, що передаються статевим шляхом, все ще широко поширені. Чи відбувається це через те, що статеве просвітництво зазнало невдачі? Ні. Це відбувається через те, що революція прав перетворилася на контрреволюцію.

 
За матеріалами: ИноСМИ
ТЕГИ: образованиесексдетиженщиныконтрацепциязаболеванияМужчина и женщинапрезервативысемья и брак
Якщо ви помітили помилку, виділіть необхідний текст і натисніть Ctrl + Enter, щоб повідомити про це редакцію.
powered by lun.ua
Читати коментарі