Як тільки - так і зразу. Застосування зброї проти нападу озброєної людини або групового нападу - не перевищення меж необхідної оборони. (КК України)

Вистрілив би в нього. Ваш Кеп.

Сорі. Щойно побачив. Зараз прочитаю.

Мене таки люто цікавить відповідь Егесіхори. Эгeсихора Вот так всегда - маменькины сынки, зассавшие отслужить в армии, хотят иметь пистолеты. Да девять из десяти отписавшихся, попади в реальную перестрелку, закроют глаза и начнут скулить - это, кстати, лучший исход, т.к. в худшем случае начнется беспорядочная пальба в воздух из трясущихся ручонок. 25.04.2013, 07:49 Нравится (2) Макс Р Завжди було цікаво - яким чином у вас "уживаються" ліберальні ідеї з ідеєю про "бидловість" людей? ІМХО, це - взаємовиключні ідеї. Або ви вважаєте людей бидлом, і логічно з цього доходите висновку, що "бидло" без "пастуха" не може. Або ви вважаєте людей людьми і зоходите висновку, що "пастух" для них не потрібен. Це "взаємовиключні параграфи".

Эгeсихора Ничего взаимоисключающего. Сейчас наши люди быдло, не могущее жить без пастуха, а либерализм в экономике и уход государства из социалки нужен именно для того, чтобы люди быдлом быть перестали. _____________ Дякую за відповідь. Але як ви збираєтесь "по краплі видавлювати раба" з цих людей? Крім дати людям свободу - варіантів не бачу. Навпаки, люди звикають, що за них має думати якась абстрактна "держава". Он Бурлака вже договорився до того, що оскільки в нас є міліція, то ми не можемо захищати свої права самі. А оскільки в нас є лікарні - то й лікуватись самі ми не можемо. І вчитись, за такою логікою, ми самі не можемо, бо в нас є школи.

Дедушка с Антресоли О Свободной Продаже Оружия _______________ ... написав. А КК не курив. В результаті пост неправильний трошки менше ніж повністю.

Олег Бурлака Иными словами, если у вас есть враг, подкараульте его у лифта и зайдите в кабинку вместе с ним. После этого стреляйте. И ничего вам не будет. _____________ В ліфті й зарізати можуть. І теж нічого не буде. Це навіть може бути набагато легше, ніж з вогнепальною зброєю.

Олег Бурлака Только быдлу не положено, ага. И это правильно, зачем быдлу оружие? ============ Вот когда я на улицах буду видеть не пьяное быдло, а свободных людей, тогда и я буду не против. А сейчас вы рабам предлагает раздать стволы и думаете, что от этого они станут свободными. Какая наивность. _________________ Впізнаю Сєргєіча! І саме по манері бачити кругом себе лише "бидло".

Бандерлог Фэйтфулович Ильич Санчес То есть по сути, если я попаду в ситуацию, когда какой-то псих начнет стрелять, я никак не смогу избежать собственной смерти, по любасу меня пристрелят., а это плохо :( _________________ Можете купити балончик з сльозогінним газом. І якшо на вас нападуть - направляти собі в очі. Якщо будете сильно плакати - може, їм стане жаль вас убивати.

Саме тому я не ставлю свої зображення в кожному райцентрі. І був би проти того щоб їх ставили.

Я не тролль. Чесно. Просто мені ваша логіка здалась нелогічною. А до памятників Ленініу, які стоять в кожному райцентрі і не представляють жодної художньої цінності я таки дійсно відношусь як до непотребу. І відношусь я так до них зовсім не тому, що вважаю, що їх знесення вирішить всі проблеми, а з естетичних та етичних міркувань.

Я просто привел рассуждение аналогичное вашему в смысле логики высказывания. Точно так же можно рассуждать о любом действии - будь то снос Лениных, уборка мусора или полет в космос. Например: А ведь действительно: что дальше? Ну хорошо, допустим, все дружно взялись осваивать космос. Справились за неделю. И что, полегчает? Или решится хоть одна социально-экономическая проблема? Или олигархи отдадут государству "свою" собственность? У меня вопрос к космонавтам: что вы собираетесь делать дальше - после того, как последний астероид самой дальней звезды будет освоен?

А ведь действительно: что дальше? Ну хорошо, допустим, все дружно взялись убирать мусор. Справились за неделю. И что, полегчает? Или решится хоть одна социально-экономическая проблема? Или олигархи отдадут государству "свою" собственность? У меня вопрос к борцам с мусором: что вы собираетесь делать дальше - после того, как последний окурок будет убран с тротуара?

Путін аж настільки не любить Повєткіна?

По поводу национальных характеров - не парьтесь. Мы с вами отличаемся от наших предков больше чем от современных людей любой национальности.

Он вообще замкнут и осторожен, даже робок, вечно себе на уме, необщителен, лучше сам с собой, чем на людях, лучше в начале дела, когда ещё не уверен в себе и в успехе, и хуже в конце, когда уже добьётся некоторого успеха и привлечёт внимание: неуверенность в себе возбуждает его силы, а успех роняет их. Ему легче одолеть препятствие, опасность, неудачу, чем с. тактом и достоинством выдержать успех; легче сделать великое, чем освоиться с мыслью о своём величии. Он принадлежит к тому типу умных людей, которые глупеют от признания своего ума. Словом, великоросс лучше великорусского общества. Должно быть, каждому народу от природы положено воспринимать из окружающего мира, как и из переживаемых судеб, и претворять в свой характер не всякие, а только известные впечатления, и отсюда происходит разнообразие национальных складов, или типов, подобно тому как неодинаковая световая восприимчивость производит разнообразие цветов. Сообразно с этим и народ смотрит на окружающее и переживаемое под известным углом, отражает то и другое в своём сознании с известным преломлением. Природа страны, наверное, не без участия в степени и направлении этого преломления. Невозможность рассчитать наперёд, заранее сообразить план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразилась на складе ума великоросса, на манере его мышления. Житейские неровности и случайности приучили его больше обсуждать пройденный путь, чем соображать дальнейший, больше оглядываться назад, чем заглядывать вперёд. В борьбе с нежданными метелями и оттепелями, с непредвиденными августовскими морозами и январской слякотью он стал больше осмотрителен, чем предусмотрителен, выучился больше замечать следствия, чем ставить цели, воспитал в себе умение подводить итоги насчёт искусства составлять сметы. Это умение и есть то, что мы называем задним умом. Поговорка русский человек задним умом крепок вполне принадлежит великороссу. Но задний ум не то же, что задняя мысль. Своей привычкой колебаться и лавировать между неровностями пути и случайностями жизни великоросс часто

По народным поверьям и религиозным обрядам, до недавнего времени сохранявшимся в мордовских и соседних с ними русских селениях приволжских губерний, можно видеть наглядно, как складывалось такое отношение: религиозный процесс, завязавшийся когда-то при первой встрече восточного славянства с чудью, без существенных изменений продолжается на протяжении веков, пока длится обрусение восточных финнов. Мордовские праздники, большие моляны, приурочивались к русским народным или церковным празднествам, семику, троицыну дню, рождеству, новому году. В молитвы, обращенные к мордовским богам, верховному творцу Чампасу, к матери богов Анге-Патяй и её детям, по мере усвоения русского языка вставлялись русские слова: рядом с «вынимань мочь» (помилуй нас) слышалось «давай нам добра здоровья». Вслед за словами заимствовали и религиозные представления: Чампаса величали «верхним богом», Анге-Патяй «матушкой богородицей», её сына Нишкипаса (пас-бог) Ильей Великим; в день нового года, обращаясь к богу свиней, молились: «Таунсяй Бельки Васяй (Василий Великий), давай поросят чёрных и белых, каких сам любишь». Языческая молитва, обращенная к стихии, облекалась в русско-христианскую форму: Вода матушка! подай всем крещеным людям добрый здоровья. Вместе с тем языческие символы заменялись христианскими: вместо берёзового веника, увешанного платками и полотенцами, ставили в переднем углу икону с зажжённой перед ней восковой свечой и на коленях произносили молитвы своим Чампасам и Анге-Патяям по-русски, забыв старинные мордовские их тексты. Видя в мордовских публичных молянах столько своего, русского и христианского, русские соседи начинали при них присутствовать, а потом в них участвовать и даже повторять у себя отдельные их обряды и петь сопровождавшие их песни. Всё это приводило к тому, что наконец ни та ни другая сторона не могла отдать себе отчёта, чьи обычаи и обряды она соблюдает, русские, или мордовские. Когда ярославские волхвы на вопрос Яна Вышатича сказали, что они веруют антихристу, что в бездне сидит, Ян воскликнул: «Да какой же

Тогда он переносил свой двор на другое, часто отдалённое место, поднимал другую новь, ставил новый «починок на лесе». Так, эксплуатируя землю, великорусский крестьянин передвигался с места на место и всё в одну сторону, по направлению на северо-восток, пока не дошёл до естественных границ русской равнины, до Урала и Белого моря. В восполнение скудного заработка от хлебопашества на верхневолжском суглинке крестьянин должен был обращаться к промыслам. Леса, реки, озёра, болота предоставляли ему множество угодий, разработка которых могла служить подспорьем к скудному земледельческому заработку. Вот источник той особенности, которою с незапамятных времён отличается хозяйственный быт великорусского крестьянина: здесь причина развития местных сельских промыслов, называемых кустарными. Лыкодёрство, мочальный промысел, зверогонство, бортничество (лесное пчеловодство в дуплах деревьев), рыболовство, солеварение, смолокурение, железное дело - каждое из этих занятий издавна служило основанием, питомником хозяйственного быта для целых округов. Таковы особенности великорусского хозяйства, создавшиеся под влиянием природы страны. Это 1) разбросанность населения, господство мелких посёлков, деревень, 2) незначительность крестьянской запашки, мелкость подворных пахотных участков, 3) подвижной характер хлебопашества, господство переносного или переложного земледелия и 4) наконец, развитие мелких сельских промыслов, усиленная разработка лесных, речных и других угодий. ЕГО ПЛЕМЕННОЙ ХАРАКТЕР. Рядом с влиянием природы страны на народное хозяйство Великороссии замечаем следы её могущественного действия на племенной характер великоросса. Великороссия XIII - XV вв. со своими лесами, топями и болотами на каждом шагу представляла поселенцу тысячи мелких опасностей, непредвидимых затруднений и неприятностей, среди которых надобно было найтись, с которыми приходилось поминутно бороться. Это приучало великоросса зорко следить за природой, смотреть в оба, по его выражению, ходить, оглядываясь и ощупывая почву, не соваться в воду, не

Это старик с травяной бородой, в одежде из пены; он повелитель вод и ветров, живёт в глубине моря, любит подымать бури и топить корабли; он большой охотник до музыки, и, когда герой Калевалы, мудрец Вейнемейнен, уронил в воду свою арфу (кантеле), водяной бог подхватил её, чтоб забавляться ею в своём подводном царстве. Эти черты живо напоминают образ водяника, или царя морского, в известной новгородской былине о Садко, богатом госте-купце и гусляре, который со своими гуслями попал в подводное царство водяника и там развеселил его своею игрою до того, что водяник пустился плясать, позабыв своё царское достоинство. Самая физиономия водяника, как она описана в новгородской былине, весьма похожа на облик водяного бога Калевалы. Водяного знают и в других краях России; но приведённый миф о водянике встречаем только в Новгородской области. Это даёт основание думать, что новгородцы заимствовали его у соседних балтийских финнов, а не наоборот. Наконец, в преданиях, занесённых в древние жития великорусских святых, можно встретить и следы поклонения камням и деревьям, плохо прикрытые христианскими формами и незаметные в южной и западной России. ДВА РАССКАЗА. В Начальной летописи под 1071 г. читаем два рассказа, которые при сопоставлении с позднейшими указаниями дают понять, как Русь относилась к языческим поверьям соседней Чуди и как Чудь смотрела на христианство, которое видела у Руси. Передам коротко эти рассказы. Случился голод в Ростовской земле, и вот два волхва из Ярославля пошли по Волге, разглашая: «...мы знаем, кто обилье держит» (урожай задерживает). Придут в погост, назовут лучших женщин и скажут: «Та держит жито. та мёд, а та рыбу». И приводили к ним кто сестру, кто мать, кто жену свою. Волхвы делали у них прорез за плечами и вынимали жито либо рыбу, самих женщин убивали, а имущество их забирали себе. Пришли они на Белоозеро. В это же время явился сюда для сбора налогов Ян, боярин великого князя Святослава. Услыхав, что волхвы избили уже много женщин по Шексне и Волге, Ян потребовал, чтобы белозёрцы взяли

О генофонде говорить не буду, слишком тонкая материя.В своем блоге вы говорите о культуре.